التسامح بين المسيحية والإسلام

ان تاريخ التقاء المسيحية باتاريخ طويل متشعب، تنوعت محطاته بين التسامح، والعنف، والدمار، والمودة.
والوقائع الكبرى، التي كتب التاريخ على ايقاعها، وضعت المسيحية والاسلام في مواقع العراك والعداوة، لان التاريخ لم يكتب الا على ضجيج المعارك ومعادلات الغلبة، ولذا قيل ان الشعوب الهانئة ليس لها تاريخ، من خلال هذا المعنى التقليدي الضاج للتاريخ.

ولكن يغيب عن اذهاننا، ان اغلب المعارك التي جرت بين الشعوب الاسلامية والشعوب المسيحية وهنا يجب التوقف عند معنى التسميات الاجمالية وتبدلها تاريخيا، وهذه نقطة بحث اساسية تجدر العودة اليها كانت معارك لا تمت الى مضمون العقيدة، قدر ما كانت معارك سيطرة وسلطة.

فالمعارك التاريخية، التي جرت بين المسيحيين انفسهم، وبين المسلمين انفسهم، كانت اقسى وأشد ضراوة من المعارك التي جرت تاريخيا بين المسيحيين والمسلمين، وهما ينتميان الى دينين مختلفين، مما يثبت ان المعارك، لا تتقد بالضرورة في اختلاف الاديان ولا تقاد في سبيلها. كما ان الفكر لا يصرع في المعارك، الا عندما يكسوه التهديد بعصبيته، فيزدادا شراسة معا.

ان هذه، مراحل من التاريخ، عديدة، نأنف ونخشى من ذكرها، ونضعها في هوامش كتاباتنا التاريخية، لأننا نعتقد، ان عدونا هو الآخر، في خارجنا، في دينه الخاص، بينما تقبع العداوة في داخل كل منا، وأمام الأخ الموازي في العقيدة والإيمان. لأن العصبية انما هي بالتحديد موقف يتحين موقعا.
ان الحروب التي جيشت تحت العناوين الدينية الكبيرة، كانت ابعد ما تكون عن حقيقة التعبير الديني في سموه الروحي، لأن العنف تعبير عن الترسب السهل لعصبية الدين، والتسامح هو حصيلة الوعي الحقيقي الصعب لرسالة الدين.

في هذا السياق، جرت القراءات التقليدية للتاريخ، وفي هذا السياق، كانت القراءة الأحادية المقصودة للتاريخ الاسلامي عند هنتينغتون، معادلة اولية للتعرف الى حروب التاريخ.
حيال هذه القراءة التقليدية، يجدر بنا التصدي في قراءة معاصرة للتاريخ، تعود لمراجعه المكتشفة تباعا، والى قراءة تقابل بين ضفتي الحدث، قراءة تقوض تاريخا منمطا للمنطقة العربية وللعالم الاسلامي، ساهمت الهوامات والأحلام والعصبيات والقراءات المبتورة في صياغته، وساهم جهلنا في تبنيه.
الأمثلة كثيرة، ولكن سأتوقف بإيجاز، كي اعطي مثالا لمحطات تاريخية، يجدر بنا استعادة كتابتها، من خلال رؤية تتعدى العراك العقائدي والتسلط السياسي، في تفكيك موضوعي لمختلف العناصر التاريخية المتاحة تباعا.

اذكر على سبيل المثال دون الحصر، المرحلة الأندلسية، حضارة العصر العباسي، عصر صلاح الدين، الحروب الصليبية، وجدلية علاقة المسيحية الشرقية بالإسلام وبمسيحيي الغرب.
لم تعرف المرحلة الأندلسية ازدهارا في الشعر والأدب والهندسة والفنون، الا نتيجة تلاقي الحضارات والأديان، وتشاركها في رحابة وتسامح، بالرغم من تصادم الاختلاف.
ومع ان المسلمين دخلوا الأندلس في القرن التاسع كفاتحين، يحملون حضارة مختلفة ودينا مختلفا ولغة مختلفة. ومع ان المسيحيين، في استعادتهم للأندلس، بنوا كنيستهم القوطية، عنوة، داخل اعمدة جامع قرطبة، فان المرحلة الأندلسية، ما تجلت كحضارة، الا نتيجة فسحة التسامح المتبادلة قسرا، او طوعا، او تفاعلا ثريا. ولقد ذاق الطرفان في تاريخ الاندلس، الاضطهاد المتبادل، والتسامح المتبادل في دينامية فريدة، تستحق متابعتها في دراسة هذه المرحلة التي تتالى اشعاعها في مجالات الحضارة العربية والغربية.
وكانت حضارة العصر العباسي، التي شعت على العالم منذ القرن العاشر، بالعلم والفلسفة والأدب والشعر، نتاج حضارة التسامح والتعايش بين شعوب وأديان ومعتقدات. وفي رصد لعدد الأدباء والفلاسفة والمترجمين المسيحيين والسريان في العصر العباسي، ما يذهل المؤرخين من مدى الانفتاح الفكري الذي ميز هذا العصر الذهبي.
وفي استقراء لكل النتاج الفني والإبداعي لعصر الأيوبيين، نجد انفسنا امام فن استبطن كل التأثيرات والتصورات الدينية في المنطقة العربية، وعبر عنها باطمئنان وجمال، في ظل حكم اسلامي، افسح في المجال، امام الفنان وأمام إبداعه، دون استرضاء او وجل.
أما مرحلة الحروب الصليبية، وهي العقبة الفكرية الكبيرة في فهم تاريخ القرون الوسطى، وعلاقة المسيحية بالإسلام، فعلينا، نحن اهل الشرق، استعادة قراءتها المتأنية من مصادرها المتقابلة، لكسر هذا الوهم الكبير، بين الدعوة الدينية والأزمات الاقتصادية والمعارك الحربية والسيطرة السياسية، والتي، اذ تجلت، عنوانا كبيرا بين المسيحية والاسلام، فلقد اختزنت في عناوينها الجزئية، صراعات دموية داخل كل دين، تقوض الكثير من النمذجة الفكرية واللغوية التي درجنا على التمثل بها في كلامنا عن الحروب الصليبية.
وتقودنا هذه المرحلة، الى جدلية العلاقة بين المسيحية الشرقية والمسيحية الغربية والاسلام، وهي علاقة موهت عناصرها، وشوهتها تاريخيا، الحروب الصليبية ورواياتها.
فالمسيحية الشرقية، تحاور الاسلام، براحة ورحابة وقرابة، تتخطى بكثير، امكانية حوارها مع المسيحية الغربية. والمسيحي الشرقي، في بنيته الذهنية، وفي طريقة مواجهته الفكرية والعملية للعالم، وللإيمان، اقرب الى المسلم منه الى المسيحي الغربي.
ولتقويض هذا التناغم، نشهد الآن، في بعض الكنائس الاميركية، محاولات مغرضة لتسليط الضوء على ما يصدر عن بعض الحركات الاسلامية المتطرفة، واستخدامه كدليل للاضطهاد المقبل للمسيحيين العرب.
والغرب الآن، مصطلح صعب التحديد. والمسيحية في الغرب اي غرب؟ ، مساحة من القيم والمعتقدات والممارسات، يصعب تأطير حدودها فكريا، وحتى جغرافيا.
والاسلام، في المدى الذي ندعوه الآن العالم الاسلامي، مدارس وتفاسير ومناهج وفتاوى مختلفة، مما يجعل اي حكم اطلاقي، حكما خاطئا، إذا لم يأخذ بالاعتبار، تموج الواقع، وتفاصيله، وسيرورته التاريخية.
إن التاريخ، الذي شهد مراحل قاتمة في تاريخ علاقات الشعوب المختلفة في انتمائها الديني، إنما عرف ايضا مراحل مضيئة تناقلت إرثا طويلا، ومنذ بدء الدعوة الاسلامية، من التعايش الاسلامي المسيحي.
هذا الارث الذي تقاسمه المسيحيون والمسلمون في الشرق لحقبات طويلة، كان يمتهن ويشرذم عندما تجد السلطة مصلحة لها في العداء المتبادل، وكان يزهر تفاعلا وتعاونا وتسامحا في مراحل ازدهار، تبلور ثقافة جديدة ثرية للمجتمعات العربية.

اختي العزيزة زونين

صدقيني لم تكن حروب المسلمين والمسحين على الدين
صحيح انه يوجد خلاف بالمعتقدات
ولكن نعم انا معك
هذه الحروب هي حروب سلطة واشخاص
ليست حروب دين ومعتقدات
ولكن الغطاء الاساسي لها
هو الدين والسبب في ذلك ان الدين هو الشي الاكثر تاثيرا على عواطف الناس
واقصد بذلك حت الخلاف بين المسليمن بعضهم ببعض
وبين المسيحين بعضهم ببعض
جمييييييييييعها لاسباب شخصية ومارب سياسية
شكرا لك زونين الغالية

شكرا ماري ليكي ياخيتي صار عندي قناعه
اذا كل الناس بيتعاملوا مع بعض متل هون ما بنتعامل
كان التغى كل شي
حدود
معتقدات
وغير اشياء كتير
شكرا حلو كتير

» ليكن عام التسامح .. كل عام وأنتم بخير